有无本为一体，不存在老子说的有生于无。

其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。

这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质。

而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物。

“非也！”

胡安国代表洛学站起来说：“日日新，苟日新……”

洛学的宇宙观，与关学迥然不同。

洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的。

又认为关学的“太虚”不是道，而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用。

接着，黄裳代表新学发表观点。

王安石的新学宇宙观，是追溯《道德经》本义而衍生的。

他认为阴阳是宇宙本源，组成宇宙的是气。

元气保持不动，是道体。冲气运行天地间，形成万物，是道用。

苏学没有代表人物，朱国祥让翟汝文代为阐述。

就宇宙观而论，苏学没有什么自己的东西，跟洛学的解释差不多。

朱国祥听完，感觉这些都大同小异。

也就张载的关学，其物质循环不灭的说法有点意思。

紧接着，朱国祥又问各派的世界观、人生观。

关学、洛学、苏学的阐述，都没有引起朱国祥的兴趣。

唯独新学，听得朱国祥眼前一亮。

王安石新学的大致思想为：自然规律（天道）不以人的主观意志为转移，因此人不应该去干预。但天道以外的人事，却必须要人来去做。

这是在明确划分天人界限。

天道别去管，咱也管不着，认真干人事儿就行了！

朱国祥猛然拍手赞叹：“好一个‘夫道之自然者又何预乎’，好一个‘唯其涉乎形器，是以必待于人言也、人之为也’。朕以前辨不清天人之道，王临川一语道破也！”

大约三成官员脸色剧变，大约五成官员面露欣喜，剩下两成官员无动于衷。

朱国祥又补充一句：“朕不是全然认同新学，但关于天人之道，朕觉得王临川所言极是。今后的天人感应，还是该以此为准绳。天道归天道，敬畏即可；人道归人道，务必尽心。”

“陛下……”胡安国想要辩论。

朱国祥打断道：“不必多言。洛学的思想观点，朕刚才已经听过了，朕觉得新学更有道理。”

萧楚微笑不语。

胡安国本就在皇帝那里吃瘪，又见萧楚一副幸灾乐祸的样子，顿时朝这位师兄翻了个白眼。

你个洛学叛徒，皇帝都赞成新学了，你居然还在那里吃瓜！

首相张根对此无所谓，反正他是洛学、新学双修，只不过更偏向于洛学而已。

副相翟汝文却是心有期待，他在经济政策方面，支持苏轼的自由市场经济。皇帝既然支持新学的天人观，会不会也支持苏学的经济观呢？

随着地方官经验的积累，苏轼在晚年的时候，已经赞成王安石的一些新法。

因此苏轼的治国思想，是国家积极干预农业，但不要过多干预工商业。

当即，翟汝文站起来说：“三苏所言经济……”

朱国祥听完，说道：“苏学经济之术，今日暂且不谈，以既定方略而行。”

既定方略，就是统计人口和土地，在重点州府拆分迁徙大族，把旧宋朝廷侵占的田产分给无地农民。工商业方面，朝廷不再亲自下场经商，但要控制矿产、食盐、茶叶等重要资源，并且这种控制相对于旧宋是整体减弱的。

说实话，已经非常接近苏学的治国理念了。

大明新朝未来的官学，多半就是洛学、新学、苏学的大杂烩缝合怪。

强行缝合，必然有理论漏洞，甚至在注解经典时，搞得不同地方自相矛盾。

但朱国祥、朱铭只要定下基调，确定主体思想不变，细枝末节自有大儒们去修正填补。

朱国祥微笑着站起来，让太监抬来一块黑板：“天文院有天文望远镜，黄爱卿（黄裳）已经看过了。黄爱卿，伱看到了什么？”

黄裳起身回答：“臣看到月亮是一个大圆球，球面上还有坑洞。”

现场几百个官员，有人已经悄悄看过。

但绝大部分人，却是第一次听说此事，一个个都不可置信。

朱国祥在黑板上画出太阳系星图，又用文字标注每个星球的名字，说道：“朕在旧宋之时，便开始研究天文，这是一些微末成果。天文院的望远镜，这两个月对外开放，有兴趣之人，皆可去看看月亮。今日的经筵大会，就此结束。”

几百个官员面面相觑，目送皇帝离开。

(本章完)