朱铭一边翻看南方地理资料，一边跟朱彧闲聊各种趣闻。

这小老头见多识广，不仅足迹遍布南方，还在北方居住多年，也曾在开封厮混过许久。

聊到最后，朱铭说道：“你先去礼部做员外郎，梳理南方各府县的祭祀。那些乱七八糟的神灵，全部予以取缔。诱人向善的，利国利民的，这些神灵可以保留。”

朱彧说道：“首当其冲，是规范各地城隍。”

“怎么说？”朱铭问道。

朱彧详细阐述道：“祭祀城隍的习俗兴起于南北朝，主要在江南地区，民间自发建庙祭拜之。隋唐纳入朝廷管控，渐渐传到西南和北方。宋代城隍已遍布南北，当然还是南方最多，且有了一套封爵之法。”

“然则，宋代给城隍封爵，时断时续渐渐不成章法。”

“现在更是混乱不堪。譬如一些州县，士绅富商乱拜城隍，甚至他们供奉的城隍，与当地可谓是毫无干系。”

朱铭笑道：“举个例子。”

朱彧举例道：“譬如纪信，跟随刘邦赴过鸿门宴，后来被项羽给烧死。他是一个四川人，常年在北方征战，也没怎么到过南方，更对南方百姓没什么恩惠。但从汉中到襄阳，再到太平、润州、芜湖、华亭……十个府县以纪信为城隍神。”

“确实如此。”朱铭莞尔一笑，他在汉中见过城隍庙，里面供奉的主神便是纪信。

朱彧说道：“许多府县已经不拜纪信了，百姓也不知道纪信是谁。转而祭祀不明来历的野神，甚至是一些邪神，乌烟瘴气扰乱民风。”

这就是历代朝廷规范祭祀的原因，信仰必须要掌握在官府手中，而且还要有一个正向引导。

城隍最初都是自然神，到了宋代普遍换成历史人物。

一個地方主官赴任，首先要做的便是拜城隍，否则就是不尊重当地习俗。

二程觉得城隍不符合儒家传统，也曾建议取缔天下城隍。也有官员打击淫祀，想把城隍一并扫除，结果激起民愤搞出大乱子。

这玩意儿只能管控疏导不能跟老百姓对着干。

朱彧继续说：“各地城隍，应该以能臣猛将为主。譬如崇阳县，士绅百姓皆不拜城隍，而是祭拜张乖崖（张咏）。一百多年过去，崇阳百姓对张乖崖的善政如数家珍。这种情况，就该把张乖崖封为崇阳城隍，把人们已经不信的老城隍请走。”

张镗的老祖宗张咏是真牛逼，他主政的很多地方，老百姓都自发为其建祠供奉，历经百余年而香火不断。就连钟相占据湖南，也不敢拆毁“张公庙”。

朱彧又说：“南方多有巫神，善恶混杂，百姓难辨。一县之内，就有可能存在几十个巫神。当择一二良善之神，建以城隍庙供奉，其余巫神则尽数取缔。譬如有巫女林氏闵人呼其为妈祖，可立为城隍之神。”

朱彧再说：“边地多征战。当择历朝忠勇武将，选为城隍神建庙供奉，以此激励边疆将士百姓。”

朱铭颔首赞许：“此言妥当。你让各地官员，征询当地士绅意见，选取设立各郡县城隍。记住，祭祀城隍不可铺张浪费，当与春秋二社合并。”

春社与秋社祭祀，主要目的是祈求和庆祝丰收，是民间每年的大型祭祀活动。并且兼具活跃经济的意义，就连穷乡僻壤的百姓也会参与，既让百姓有了信仰和娱乐，又对当地的商业发展有利。

朱彧建议说：“可将祭祀城隍的日期，定在当地的春社日。如此就一并祭祀了，不会靡费钱财。”

朱铭说道：“城隍庙前当立碑，铭刻该城隍的功绩与品德。祭祀之时，官员宣读碑文，引导官吏百姓仁义忠勇、行善积德。城隍庙中，可立一主神为城隍，陪祀者为判官之类。”

“官家此言甚是！”朱彧奉承道。

之所以把这事儿交给朱彧来办，是因为他不仅精通天文地理，还熟知各地的风俗民情，并且对历史、佛道、巫祝也颇有研究。

宋代还有很多私建的城隍庙，比如苏缄抵抗交趾入侵而死，就被当地百姓立为城隍。后来交趾北犯桂州，众人高喊“苏城隍领兵来报仇”，宋军立即变得士气如虹，吓得交趾仓皇撤兵逃跑。

还有李异、赵汝澜等宋代官员，也是死后立即被百姓奉为城隍祭祀。

谁是真正的好官，百姓心知肚明。

这些朱铭都打算正式册封为城隍，朝廷在掌控民俗信仰的同时，也是为地方官吏树立榜样。

跟朱彧聊完，朱铭又看向一直安静坐着的李尧光。

“你带了许多数学手稿来？”朱铭问道。

李尧光怀里抱着一大摞，连忙起身递交给太监。

朱铭翻开一看，脑子瞬间爆炸。

第一页全是各种符号，而且是李尧光自创的。这家伙害怕皇帝看不懂，还专门在旁边用文字说明。

里面的许多内容，其实已经有相应符号了，是近几年数学研究者们的共识。

就像朱彧，虽然远在杭州，却经常跟开封友人通信，以获取最新的各种学术成果。

但李尧光不知道啊，他一个人在家闭门造车，早就跟主流数学界脱节了。

朱铭顺手合上手稿，说道：“你先跟京城的学者交流，把这些数学符号对照一下。然后你再改一改，把你研究的东西，展示给别的学者一起探讨。”

“是。”李尧光应声道。

朱铭问道：“你只研究数学？”

李尧光说：“也涉猎物理，但并不精通。儒家经典，少年时曾苦学过，这几年没再碰了。”

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