当这充满威严的声音，响彻在信眾的脑海中时，没有丝毫的迟疑和怀疑，他们立刻就反应过来，眼前这顶天立地的巨大身影，就是他们所供奉的天通教主。

在天通教主那煌煌如日的神威下，先前因为“副教主”逝去而產生的那些悲戚和伤感，瞬间被一种更加炽热的情绪所取代，他们的身心被完全地折服，当即就想要跪下去，行那最虔诚的五体投地大礼。

然而，就在他们產生这个念头的一剎那，他们的膝盖就被一股力量给支撑住了，硬生生不让他们跪下去。

眾人一愣，旋即想起了经常研读的天通教会经文里的內容，权贵们以世袭的权柄要人们下跪，天通教主却要让你们站起来。这个世界人人平等，即便是教主和你们，也是一样。

这些內容他们在平日祷告的时候，念过很多遍。

但以前，他们只是嘴上念著，心里想著，或许也会有所感触，却並不能真正改变他们。

他们见到了那些洋人老爷，土豪乡绅的时候，还是会不自觉的低人一等，不敢直视。

但此刻，心中的想法，与脑中的画面，猛然勾连在了一起，他们凝视著那尊伟岸到难以形容的教主身影，顿时有了一种醍醐灌顶般的衝击与洗礼！

如此至高至强的存在，都不要他们下跪，都视他们为平等。

那……那些所谓的达官显贵，地主豪绅，那些自以为是的倭寇洋人，又凭什么要高他们一级？又凭什么要他们卑躬屈膝，跪下叩拜？！

凭什么？

他们凭什么？！

在这一刻，很多人的价值观，都得到了彻底的重塑与改写。

而此刻的张之维，也並不平静，他正清晰地感知到，自己中丹田絳宫之內的先天一炁，成千上万倍地膨胀起来，转眼之间竟化作一张人脸，隨即，凝作了一个盘膝而坐的婴儿。

那婴儿缓缓睁开眼，朝著四方自行七步，步步生莲。隨即，他一手指天，一手指地，作狮子吼，声震神魂：

“四方上下，天地穹隆，惟我独尊。”

张之维静静地看著丹田之中的异象，脸上无喜无悲。

自打看见这个小人的一瞬间，他就知道是怎么回事了。

或者说，之前只是猜测，但到达这一境界后，之前所疑惑，所猜测的很多东西，此刻全都无师自通。

张之维心里自语：“守黄庭，养穀神，师父，穀神，成了。”

黄庭为阴阳相合之中一窍，又称元牝之门，其实就是下丹田。

穀神最早出自《道德经》中的“穀神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。

形如大道的虚无，就好像空荡荡的山谷一样，可以生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。

它有很多种解释，在这里，它指修行者的一种精神觉知状態——心无所住，至善如水，至虚如谷，至明如镜，至静如渊。

在这种状態下，会產生的一种特殊明澈觉知，这就是穀神，也叫天地根。

在道理的理解上世界各地都是殊途同归的，在东方，这叫本根论，在西方，这叫本体论。

而穀神，是“心”，是“无”，是“法”，是“理”等道和法则。

不同流派的解释都不同，有人觉得是唯物的，有人觉得是唯心的。

而此刻，张之维有了不同的理解，这个世界既是唯物的，也是唯心的。

天地合气，万物自生，气是构成万物的基本物质，金、木、水、火、土是构成万物的基本元素，这是客观存在的物质，这种说法是唯物的。

但同时，一些道理和法则也是客观永恆存在的，这种说法是唯心的。

觉得物质先於道理法则，是唯物主义。

觉得道理法则先於物质，是唯心主义。

横渠先生张载，也就是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的这位，便是一个坚信唯物主义的大佬，天地合气，万物自生的一炁论，便是他提出来的。

而老子，庄子，朱熹，王阳明等人则是唯心主义，认为法则先於物质。

朱熹认为“理”是万物存在的终极根据和法则，是客观的、永恆的，先於具体事物而存在。

老子和庄子则认为“道”是宇宙终极法则，比一切物质都更早、更根本。

而释迦牟尼则认为都对，所以他说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”

在佛教，色就是可以感知的物质，空是不可感知的虚无道理。

张之维並不关心谁先谁后，谁是宇宙第一因。

这是一个无解的答案，谁也无法证明，是先有主观意识，然后融合先天一炁，再具化四肢百骸，还是先有先天一炁，具化四肢百骸后，再才產生的主观意识。

但至少现在，它们是共同存在的，是一个相互递进，相互平等的关係。

张之维不禁想起那日天台宗事件后，禪宗恆林大师给天台宗传度时，他所见的那个巨大无比的大日如来法身，以及大日如来法身里的诸佛和眾多菩萨。

佛教有三身，法身，报身，应身。

报身就是寺庙里看到的佛像形象。

应身是他们作为凡人时的形象，

法身则是一切眾生本自具足，不生不灭，不垢不净，不增不减的清净本性，是宇宙间唯一的至高觉悟本体。

在佛教，大日如来是诸佛和菩萨们共同的法身，它也是无处不在，永恆不变的佛理。

这个大日如来，就是和客观地位相同的主观。

至於大日如来之中的那些佛陀和菩萨，则是自性法身。

自性法身与法身的关係，就好像是一片海和一滴水的关係，它们本质上地位相同，都是水，区別只是多少罢了。

这是自性法身和法身的关係。

同时也是法身和客观世界的法则的关係。

所以，才有打磨到极致的主观和客观是同等存在的说法。

张之维看向自己体內的小人，这就是他炼虚合道的道身，也是他的穀神，他的天地根，他的法身。

一个和客观世界同等存在，不会被世界法则影响的存在。

这也是为何，他修出穀神之后，穀神会说出唯我独尊的原因。

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