谢铁瞬间明白了兄长的意思，这是临阵考校！他心中一动，也沉声附和道：“不错。清谈之会，看似虚无，实则字字珠璣，皆是杀人不见血的刀。你既有经纬之才，当知其要害。我且问你最浅显的一题，言”，能否尽意”？”

这是魏晋玄谈的入门之问，王弼“言不尽意”之说早已是士族共识。谢玄屏息凝神，他想看看这个家奴出身的傢伙，如何应对这第一道门槛。

巫然微微垂首，仿佛在思索，再抬眼时，目光已清澈如洗。

“言，如工匠之斧凿。”他缓缓开口，声音不大，却字字清晰，“良工能以斧凿雕琢出栩栩如生的飞鸟，庸工只能削出一地木屑。意不能尽，非言之罪，乃人之过。”

一言既出，满座皆惊。

这回答简单、直接，却又返璞归真，充满了力量！它没有陷入玄奥的思辨，而是用一个最朴素的比喻，將问题的核心从“言”这个工具，拉回到了“人”这个主体！

谢玄只觉脑中“嗡”的一声，仿佛一扇从未打开的窗户被猛然推开！

谢铁则眼中闪过一丝惊异，追问道：“那有无之辨”又如何？世人皆云有生於无”，以为天地万物之本。你以为然否？”

这是玄学之核心，是构建整个理论体系的基石。

“不然。”巫然的回答，更是石破天惊！

他直视著谢铁，继续道：“无”，是有”之对立，是人思辨出的概念，而非创生万物的母体。敢问铁石公，是虚空生出了这栋屋宇，还是工匠用梁木砖石这些有”，才建成了它？是无中生出了麦穗，还是田地里那颗种子这个有”，才长出了它？”

“所谓有生於无”，不过是未能穷究有”之源头，便以一个无”字来概括罢了。在我看来，有”，恒生於有”！探究其根源，方是正道！”

这番言论，已然是在挑战整个江左玄学的根基！谢玄听得如痴如醉，他从未想过，这些高深莫测的道理，竟能用如此简单、贴近万物“实相”的方式来解构！

“好！说得好！”谢尚眼中光芒大盛，他拋出了最后的问题。

“圣人法自然，当行无为之治”。然名教之网，礼法之纲，桩桩件件皆是有为”。二者岂非水火不容？敢问巫参军，这治国安天下，究竟是该有为”，还是无为”？”

这个问题，直指东晋士族政治的核心矛盾。他们既要標榜道法自然的“无为”风度，又要依靠森严的门阀礼法来维持统治。

巫然闻言，竟露出了一丝微笑。

“將军可知大禹治水？”他不答反问。

“自然知晓。”

“江河泛滥，奔腾不息，此为自然”，亦可称无为”。大禹筑堤束之，开渠导之，此为有为”。”巫然的声音变得鏗鏘有力，“然则，大禹之有为”，是为了对抗江河之自然”吗？”

“不！”他目光如炬，“是为了顺应其自然”，让其更好地灌溉万亩良田，造福苍生！名教与礼法，便是这堤坝与沟渠！其目的，並非要扼杀人之本性，而是要引导这股奔腾的力量，从毁灭的洪流，变为温顺的河流！”

他向前一步，声音振聋发聵！

“故而，真正的无为而治”，並非是什么都不做！而是最高明的有为”，如周公般制礼作乐”，构建出一套能让天下自行运转的秩序！在此秩序之內，万民各司其职，各安其命，朝堂垂拱，方能实现真正的无为而治”！这才是无为”与有为”的真正统一！”

话音落下，整个厅堂鸦雀无声。

谢尚与谢铁对视一眼，皆从对方眼中看到了无与伦比的震撼！

巫然的回答，没有一句引经据典，没有一丝清谈之腔调，却如同一柄重锤，將所有玄奥敲得粉碎，露出了底下最璀璨的內核！

半晌，谢铁才缓过神来，他看著巫然，既是讚嘆又是担忧：“巫参军，你虽有经天纬地之才，但你可知这清谈之会的门道？

凡清谈，必先设定主题，多围绕《老》、《庄》、《易》这三玄”之理。

届时，由主宾双方辩难，一方阐述观点，谓之通”；另一方则寻其疏漏，起而驳斥，谓之难”。往復之间，辞锋如刀，既要辞约旨达”，又要仪態超然，手持麴尾，风度翩翩。

若你能以理服人，驳倒眾人，此理便可称为胜理”，甚至以你之名命名。

但若一言不慎，便会沦为笑柄，万劫不復......”

“不要拘泥於这些表面形式！”谢尚猛然打断了谢铁，双目灼灼地盯著巫然，“就是要保持这股锐利！我们谢家，已经有太多圆融的玉器了，现在需要的，正是一把能劈开乱麻的快刀！”

他深吸一口气，像是做出了什么重大决定，一字一顿地说道：“三日后的清谈会，巫然，你隨奕石和幼度同去！”