《心物论》的提出，引起的鬨动是巨大的。

此前从未有人，將哲学种类划分得如此明確。

尤其是心和物的关係，在传统儒家学说、尤其是理学和心学中多有提及。

这让大明的儒家士子，更容易理解这篇理论。

受到皇帝邀请、加入大同院的陈继儒，便很是感慨地道：

“以前只知道心学、理学、气学不一样。”

“如今看陛下的《心物论》，才知道心学主观唯心主义、理学是客观唯心主义、气学是朴素唯物主义。”

“这些学问都有偏颇之处，应当以陛下提出的辩证法，將其融合为一。”

他的好友、同样在大同院的陈仁锡，也感慨道：

“陛下以《心物论》整合各种哲学，甚至將儒学囊括在內。”

“今后哲学定然能成显学，成为不逊於经学的学问。”

“大明的学界真的要变天了，今后有识之士，必然会蜂拥研究这门学问。”

其他人听到这话，纷纷点头认同。

相比经学来说，哲学是一门古老而又新生的学问。

而经学学得再好，也不过是在前人基础上雕花。纵然皓首穷经，也很难越得过前人。

但是哲学就不一样了，如果学习得好，完全能在辩证法的指导下，自立一门学派。

这让很多人都看到成为圣贤的机会，他们未来的成就，完全能不逊於诸子。

他们以前嫉妒钱谦益、张溥能被皇帝指点，现在看到《心物论》，感觉有了同样的机会：

『自从汉武帝罢黜百家之后，诸子学说纷纷没落。』

『直到皇上以研究先哲的学问为名，將它们整合为哲学。』

『但是百家学说仍未復兴，完全能以辩证法为指导，將一些学问改头换面。』

『如果能够成功，我就能自成一派！』

这是很多人的想法，大明士人纵然不排斥诸子，对他们学说的態度也是“用”——

无论是实学的擷取百家，还是科学的百家补儒，目的都是用它们完善自己的学问。

现在《心物论》一出，他们猛然发现：

百家学问或许各有缺陷，却都能整合在《心物论》的范畴內。

完全能把符合辩证法的理论取出，在辩证法指导下成为一门新学问。

这些学问或许无法独立，却都能够成为哲学的一部分。

哲学在辩证法指导下，完全能把百家学说融合为一。

想著皇帝的《心物论》言简意賅，有许多意犹未尽之处。

这些人纷纷起了心思，打算完善这门学问——

如果能因此得到皇帝的赏识，那更可以说是通天之梯。

《心物论》的出现，给了很多人这样的机会。

从皇帝手里拿到这篇理论的钱谦益更知道：哲学必然兴起。

因为大同院和科学院、翰林院现在的制度，论文和专著是很重要的评判標准。

经学方面的理论已经被前人写滥了，必然有很多人转向更新颖的哲学。

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