所以这个青年，到底是什么来头？

有过什么样的经歷？

老师是谁？

又或者，他真是自己读了那些难懂的新书，在干活的空隙里，硬生生琢磨出来的？

不管是哪种可能，都让崔静姝心里涌起强烈的好奇，和一种遇到同类的触动。

她忽然很想再听江绍生说说话，很想问问他到底读过哪些书，平时又在想些什么。

洪普、钱曼声则和陈大膀他们一样，呆得像个木头人，刚才那段话听得他们汗流浹背。

奶奶的，这就是文化人之间的吵架吗？

虽然听不懂，但感觉好厉害。

江绍生又谦虚了几句，便低头继续吃菜。

其实他心里想的更多，只是不方便在这里全说出来。

如果用他熟悉的框架来总结，刚才那番话可以精简成：

柳文千属於封建科举制度培育出的旧式士绅阶层代表。

他个人的困惑与愤懣，实质是其所属阶级在歷史潮流中失去物质基础与政治地位后，在思想领域滯后性的典型表现。

其言论属於对歷史前进方向的无意识反动。

而老道士的观点具有朴素的民间关怀与经验主义特徵，可视作一种基於直观观察的、前理论阶段的平民意识。

他认识到下层民眾基本的生存需求，並给予同情，这具有合理性。

然而，由於缺乏科学的社会分析方法，尤其是阶级分析视角，他的认知停留在现象层面，未能触及社会贫困与压迫的根源。

因此，他的“实道”论客观上可能导向对现有剥削结构的消极適应，而非积极改造，属於不自觉的保守倾向。

这是小生產者眼界局限性的体现。

至於那位姑娘，她代表了从传统士绅阶层中分化出来的、受到近代思潮影响的进步知识分子。

其思想表现出对封建旧学的批判性超越，以及对国家出路的积极探索，属於新兴力量上升时期启蒙思想的范畴，具有进步的歷史意义。

然而她观点的理想化色彩，也反映了这个阶层在现实中尚未找到可靠力量依託时的迷茫与软弱。

再激进一点地锐评三人。

柳文千就是旧社会的残渣，科举造出来的废物，除了背书骂人还会什么？

地主阶级的看门狗，主子都没了还狂吠所谓的仁义道德，实际上手不能提肩不能扛，离饿死就差一碗拌三丝的距离。

老道长心是好的，但话跟“何不食肉糜”反著来，成了“有肉糜吃就不错了”。

体谅苦难是美德，但若体谅到最后变成劝人认命，那这美德跟麻醉药有啥区別？温情脉脉的妥协罢了。

至於这姑娘就是典型的小资產阶级幻想家。

书读多了就觉得能靠“新思想”救世，看不见枪桿子、钱袋子、土地印把子都在谁手里。

改良改良，越改越凉，歷史的绞肉机专嚼这种天真脑袋。

如果换成在网际网路上。

他可能连锐评都不想锐评，直接甩出六字真言——典急蚌孝麻贏。

一套连招打完，深藏功与名。

但在这里不行，在座的这三位可都是文化人呢。

一个旧学代表，一个民间智者，一个进步青年。

自己一个穿越者，占了信息不对称的便宜，可以剖析，可以批评，但多少得留点体面。

毕竟，思想的觉醒与改变需要过程，而自己首要任务是在这乱世活下去，並活得更好。

当然，江绍生心里也清楚，在这个武力与强权往往比道理更管用的年代，光会动嘴皮子讲道理是远远不够的。

若真遇上蛮不讲理、只认拳头的角色，或者触及了某些不可言说的根本利益。

他未尝不可挥挥自个儿的拳头。

以理服人与以力服人，他恰好都擅长。