子旬思考着子颂的话。

对于神权与君权的整合，他也很想这么做。

但问题是，他不可能跟辛屈那样，提前布置了“天地人”三界的神话体系。

要知道，辛屈用了十几年，一点点通过“话本”、“神话”等内容，向百姓与子民普及了三界神系。

这可是一条自太古贯彻现代的神话系统，其内容之翔实，故事之传神，何其深入人心。

他彻底告诉所有人，何为天庭，何为地府，何为人间。

再加上新人成长，老人不再掌握话语权了，一整套系统的普及与完善，辛屈这才有了“登基称帝”的操作。

倘若没有这十几年的努力，现在的辛屈，根本不可能有这个登基称帝的操作。

也正是如此，子旬才在考虑，要怎么解决宗教问题。

现存的殷商巫师，根本扛不起宗教变革的大旗，但也不可能任由下边腐烂下去。

所以，他也在考量，是采用一神教，还是采用辛屈的多神教。

但不管如何，最终的关键还是落在了君权的佐使上。

不能让神权威胁君权。

所以他才头疼。

辛屈那边已经喊出了“皇天无亲，惟德是辅”的概念，那么自己这边似乎只能坚持“天命玄鸟”的帝命。

那么子颂提出的，坚持“帝”为先祖的所化的内容，就是最好的办法。

但前提是，他这么干的话，巫师们会怎么选择？

臣服他？还是反抗他？

辛屈是多神教，他可以让渡一部分宗教权利给下边的巫师，给他们庙祝的身份，册封他信仰的神祇，改造他们神祇的故事，进而完成对地方神灵的兼并。

这么做，地方巫师的利益将能得到最大的保护，他们自然不会选择子旬。

毕竟一神教——非此即彼，巫师的利益损失必然巨大。

可要是自己搞多神教。

他能竞争得过辛屈吗？

子旬又把几个心腹巫师与亲族召唤来，众人商量了起来。

“若是帝就是天帝，我们能用燕国的三界神系为我们兼并北方铺路吗？”

子旬召唤来的都是心腹，一听这话，众人都皱眉：“若是如此，不就正中辛屈下怀？”

“对啊！他巴不得承认帝就是天帝呢！这样一来，辛屈能做的事情就多了，我们不就等于自投罗网了？”

“……”

子旬听罢，大体能看出来，都反对他兼容三界神系。

“那么，我们能搞出比辛屈更强的神系吗？”

“不能。”群巫没有丝毫犹豫，直接摇头，“与幽燕的决战，是道统之争，圣人之争，你死我活的那种。”

“嗯……”子旬沉吟片刻后说，“那就这么做，加强帝的信仰，宣称帝就是王死后所成。

然后，开始忌邪吧。”

忌邪，即排斥非信者。

“凡是不信仰帝的方伯与民众，准许掠卖为奴。”

子旬很快下了决断。

既然多神教他搞不了，那就搞一神教，然后开始对内强推“帝”的信仰。

并且给信仰“帝”的子民，一点甜头。

“凡是信仰了帝，不得相互攻击。”

“所有玄鸟血裔，都拥有对非邪信徒进攻的权力。”

子旬的命令，也很快随着他的要求，提前对外发送。

那些赶来的大巫们，一个两个还未入城，冷汗都下来了。

不过，子旬也不是真的将他们往外推，而是在几日之后，又让人散播，他要的只是选定“帝”为至高神。

而至高神之下，必然有天使，替帝分管一切。

而这些天使，都是玄鸟血裔与友善的方伯氏族才能传承。

同时拥有玄鸟血脉的多子族，将得到一个基于百姓与奴隶之上的身份——采邑主。

非奴隶的自由民，将可以投奔王室，而得到征召，成为武士。

换而言之，子旬开始搞“种姓制度”了。

至高神（王室）——天使（公族、方伯、巫师）——采邑主（子姓血脉）——武士——平民——奴隶。

子旬的动作飞快。

他直接将黑衣肃慎的那一套制度抄过来。

下令王室白袍、天使紫袍、采邑主红袍、武士绿袍、平民黑袍、奴隶着袴。

大邑商终究是尚白的，所以他这一套政令搞出来之后，黔首一词提前出现了。

本章未完，点击下一页继续阅读。（1 / 2）