这就好比混黑的人上岸后，极力洗白自己的操作一样。

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最后，印度的政治选举都要回到满天神佛乱飞的时代，各个党派的党魁，都是神的化身！

亚达夫只顾自身，霸占了北方邦超过其人口比例的公共职位和社会资源。

他们对自己的盟友——牧民也不太上心，认为只要印人党的威胁存在，则牧民无论如何都会为自己投票。

结果印度教徒也同样认为，亚达夫对牧民献媚忽视了自己的权益。

两面不讨好的社会党，没有能力调解印度教徒和牧民之间的矛盾，他们现在的情况不太乐观。

大众社会党，也就是玛雅瓦蒂所在的政党，既贱民政党。

他们早期的目标是团结其他落后种姓（obc），联合达利特人，共同反对他们的上层种姓对手，并将通过选举获得的政治资源和社会福利分配给其支持者。

这个策略早期是成功的，只不过彼此的联盟关系却并不可靠。

提到北方邦，很多人想象的画面就是：婆罗门或刹帝利老爷，骑在达利特人头上作威作福的场景。

事实并非如此，婆罗门在日常生活中根本接触不到达利特！

他们要么是高高在上的公务员、议员，要么就是上层地主。

就比如苏尔家，租他们地的，都是首陀罗和吠舍，没有达利特。

达利特有专门的村子，罗恩小时候从来没去过那里，家族长辈不允许。

达利特在日常生活中更容易接触到的是其他落后种姓，双方也更容易为同一资源发生争夺。

所以才有了现在，大众社会党（低种姓）和印人党（高种姓）联合的荒谬局面。

达利特和婆罗门联合？

对，北方邦的政治就是这么魔幻！

所以大众社会党也有自己的困境，他们不能拉拢所有的落后种姓，和婆罗门联合也会被其他种姓诟病。

这就导致大众社会党的理念不在于反抗压迫，而在于拉拢以前在选举政治中被排斥的社群对抗其他社群。

顺带一说，印度的政治局面，从90年代开始就进入一个全新的时代。

大体可以概括为“曼达尔”（种姓政治）对“曼蒂尔”（寺庙之意，指印度教民族主义）的时代。

换言之，就是基于宗教认同的身份政治 vs基于族群认同的身份政治的时代

印人党就是“曼蒂尔”（宗教），试图将整个印度向心化的力量，也就是莫大仙以后常提的“藏红化”。

社会党、大众社会党就是“曼达尔”（种姓），是由中下层种姓政党组织起来的离心力，也可以称它为“无声割命”。

两种力量都在撕扯，印度从大英帝国继承来的联邦制遗产。

只不过北方邦比较特殊，这里是种姓制度的天下，政治也不能幸免。

印人党的理念，在北方邦暂时并不能被主流认可。所以它需要和大众社会党联合，来对抗强大的亚达夫-牧民联盟。

讽刺的是不管是社会党，还是大众社会党，到最后都要采取拉拢精英阶层的方式来稳固选举基础。

因为北方邦的上层政治资源都被高种姓控制，到今天为止婆罗门和刹帝利担任要职和高官的比例，依旧遥遥领先。

精彩啊，真他妈精彩！

北方邦的政治乱局，听的罗恩大开眼界。

这里或许是全印度政治格局最复杂的一个邦，完全是一团乱麻，谁也不服谁。

这从印度首席部长的任职期限就可以看出来，从独立至今，北方邦只有两位首席部长完整的度过了五年任职期。

剩下的十七位首席部长，大多中途下台，最短的只有二十天。

险恶的政治斗争，造就了这一草莽局面。

“选举很复杂，这只是几个主要政党的介绍。如果要讨论他们在野猪地图上，几大分区的势力情况，那得说上几天。”

“够了，我不关心其他区域，我只要普凡查区！”罗恩的目标明确。

“普凡查区最麻烦，这里帮派横行，犯罪率北方邦最高。”阿迪亚自己也十分头疼。

“米尔扎布尔的特里帕蒂和松巴德拉的提拉卡？”

“那只是南边，北部也不太平。疯狂的东部，没有一片安静的土地。”

“先搞定南边吧，那关乎我们的生意、根基。”

“你打算做什么？”阿迪亚好奇。

“很显然，那里只能有一种声音。”罗恩摊手。

他已经有想法，甚至提前做了准备。

该去见见穆纳了，也不知道他有没有领会前段时间，那些任务的精髓。

民主，在北方邦或许又将是完全不同的面貌。

(本章完)